Ich gebe euch heute die 10 Gebote von Bertrand Russell an die Hand und freue mich, was ihr damit in eurem Leben anstellt. Eigentlich sogar 20 Gebote, denn Russell hat einmal in der New York Times und einmal im Everyman jeweils zehn solcher Minivorschriften veröffentlicht. Spannend!

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Angeregt von einer Hörerzuschrift gehe ich (noch einmal, aber anders) auf die Theorien des antiken Philosophen Polybios (Polybius) ein. Eine seiner Theorien beschäftigt sich mit dem Aufstieg und Fall von Zivilisationen und besagt, dass alle Zivilisationen einen Kreislauf von Regierungssystemen/politischen Systemen durchlaufen, und am Ende wieder an den Anfang zurückkehren.

Der Zyklus selbst sieht so aus:

Monarchie – Ein einzelner tugendhafter Herrscher führt gerecht.

→ Doch Macht korrumpiert; Nachfolger werden selbstherrlich.

Tyrannei – Die Menschen stürzen den Tyrannen.

→ Sie schaffen ein System, in dem mehrere „Gute“ regieren.

Aristokratie – Eine Elite regiert zum Wohl aller.

→ Doch mit der Zeit degeneriert sie zur Selbstbereicherung.

Oligarchie – Die Reichen herrschen nur für sich selbst.

→ Das Volk empört sich, will Freiheit.

Demokratie – Das Volk regiert (idealistisch, gerecht).

→ Doch Übermaß an Freiheit führt zu Verantwortungslosigkeit.

Ochlokratie (Pöbelherrschaft) – Die Masse folgt Demagogen.

→ Chaos, Gewalt, Macht des Lautesten.

Rückkehr zur Monarchie – Ein starker Mann „ordnet“ wieder alles – und der Zyklus beginnt von Neuem.

Polybios nennt diesen Kreislauf anakyklosis (ἀνακύκλωσις = Umwälzung, Wiederkehr).

Polybios’ Lösung: Die gemischte Verfassung

Er sah in Rom den „Ausweg“ aus diesem ewigen Kreislauf:

Rom kombinierte Monarchie (Konsuln), Aristokratie (Senat) und Demokratie (Volksversammlungen) in einem System, das sich gegenseitig ausbalanciert. Das war für Polybios der Grund, warum Rom stabil und erfolgreich war – ein System von Checks and Balances – und das bereits 200 v. Chr. Das erinnert stark an Montesquieu und später die US-Verfassung – Polybios ist in gewisser Weise ihr Urvater.

Der Zyklus entsteht also, weil jede Herrschaftsform durch ihre eigenen inneren Fehler (die am Ende natürloch menschliche Fehler sind) zerfällt.

Wir schauen auf die Theorie selbst, Polybios’ Menschenbild dahinter und überlegen, wie stoisches Denken dazu passt. Vor allem gehen wir auf den Begriff „natürlich“ und seine stoische Bedeutung ein, die sich von der umgangsprachlichen heutigen unterscheidet.

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DER WILDE STOIKER #217 stellt die Frage: „Warum sind nur alle so wütend?“

Der Untertitel könnte lauten: „Wenn zwei Welten zerbrechen“.

Viele Menschen glauben, die Gesellschaft werde jedes Jahr aggressiver, feindseliger gegenüber anderen Meinungen, diktatorischer. Sie könnten gut recht haben, aber woran liegt das genau?

Wir sprechen über die stoische Sicht auf Wut, Hass und Aggression und über die – meiner Meinung nach – recht simple Erklärung hinter diesem Phänomen. Simpel, aber sehr gefährlich. Social Media, Talkshows, Freundeskreise – jeder scheint wütend zu sein. Frage: Wann genau ist Wut zum Grundrauschen geworden?

Aus stoischer Sicht ist Wut ein (abzulehnender) Affekt und vor allem ein Zeichen der Ohnmacht – der wütende Mensch hat seine ratio und damit seine Urteilskraft (temporär) verloren. Aber warum?

Die Antwort: Wir erleben gerade, wie zwei komplette Welten zusammenbrechen. Die Folge: kognitive Dissonanz in ungekanntem Ausmaß. Die beiden führenden Weltbilder in westlichen Gesellschaften – nennen wir sie „Welt A“ (Konservative, klassische Liberale) und „Welt B“ (linke und rechte Kollektivisten) – brechen gleichzeitig zusammen. Folge: Wut ersetzt Denken. Diese Situation ist brandgefährlich und sorgte in der Vergangenheit eigentlich immer für großes Leid.

Wie muss eine stoische Antwort darauf aussehen?

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Teile und herrsche – aber richtig

Die stoische Antwort auf alle Bestrebungen, die Gesellschaft zu spalten

„Teile und herrsche“ – das älteste Machtprinzip der Welt. Heute erleben wir seine Neuauflage in Ideologie, Medien und Moral. Epictetus (dt.: Epiktet) liefert uns ein äußerst wirksames, stoisches Gegenmittel: eine innere Teilung, die nicht trennt, sondern befreit.

Seit Ende der 1960er, spätestens mit dem Siegeszug des Kulturmarxismus und der „Neuen Linken“, erleben wir eine systematische Fragmentierung der Gesellschaft:

Mann gegen Frau,

Kind gegen Eltern,

Schwarz gegen Weiß,

Alt gegen Jung,

Arm gegen Reich,

sogar: Mensch gegen Maschine.

Das Prinzip, dass Kollektivisten von links wie rechts so gerne einsetzen, ist immer dasselbe: Wenn Menschen in kleine, gegeneinander misstrauische Gruppen zerfallen, lassen sie sich leichter verwalten und lenken.

Diese moderne Spaltung hat ihren Ursprung in Marx’ veralteter Klassenidee — Bourgeoisie gegen Arbeiterklasse —, die im Westen einfach nicht mehr zog. Also hat man das Muster ausgeweitet: Neue Gegensätze, neue Feindbilder, neue Opfergruppen.

Die Stoiker, explizit Epictetus, aber sagen: Der einzige Ort, an dem „Teilen und Herrschen“ wirklich Sinn ergibt, ist in uns selbst.

Wie und warum verrate ich dir in dieser Episode, dazu zitiere ich aus meiner eigenen, bislang unveröffentlichten Übersetzung.

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Eine etwas clickbaitige Frage, die aber viel beinhaltet. Um sie zu beantworten, schauen wir auf Descartes, Thomas Nagel und vor allem David Deutsch. Wir stellen fest, dass wir uns erst einmal durch viel Fluff und Geschwurbel wühlen müssen, um überhaupt zu so etwas wie einer Arbeitsdefinition von „Bewusstsein“ zu kommen. Wir betrachten die grundsätzlichen zwei Seiten der Debatte (Materialisten vs. Mystiker) bevor wir ein Fazit ziehen.

[Fortsetzung auf https://www.patreon.com/c/bellberg in DER BRONZENE STOIKER #78]

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Viele meinen, in letzter Zeit seien besonders schlechte Nachrichten auf uns eingeprasselt. Freunde wenden sich von Freunden ab, weil diese Aktuelles anders einordnen, oder einfach eine andere politische Meinung haben. Themen, die wir besprechen: Mentalitäten, Job, Beziehungen zu den Eltern, „low energy“ (Trump), die Sucht nach Gemochtwerdenwollen, Überstunden, den überzeugungstechnischen Vorteil des Anscheins von Stärke und vieles mehr.

Hab Spaß, hab Energie, komm voran, und lass uns andere teilhaben.

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Emotionen steuern viel zu oft, was wir denken, wie wir reagieren und in der Folge eben auch, wie wir leben (Spoiler: eher unglücklich). Nichts ist stoischer, als sich mit deinen Emotionen zu beschäftigen, allerdings anders, als du es vielleicht gewohnt bist. Allerdings ist jede Philosophie – auch Stoizismus – immer nur so gut, wie ihre Anwendung. Sie ist ein Werkzeug, nicht eine Pille. Sie ist eine Mahlzeit, die du selbst zubereitest, kein Fast Food vom Lieferdienst.

Ich zitiere aus einem Buch, das du vielleicht schon gelesen hast ;) und schaue auf die Aussage eines amerikanischen Psychologen zum Thema Emotionen. Wir erinnern uns an Epiktet (Epictetus) und fragen uns, wie er wohl reagieren würde, wenn er mitansehen müsste, wie wir 60.000 mal am Tag über längst vergangene und unwichtige Dinge nachdenken. WIe wir jedem noch so unbedeutenden Gefühl hinterherlaufen und unser Ego und unseren Narzissmus schamlos von der Leine lassen.

Und wir erkennen, dass wir nicht jedes vermeintliche emotionale Problem wirklich lösen müssen …

Lass es mich so sagen: Ein Sturm mag toben, aber du bist nicht der Sturm. Du bist der Steuermann deines Schiffs.

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Haben wir unsere Gesellschaft Verrückten, NPCs und Narzissten überlassen? Viele Menschen, die auf die heutigen westlichen Gesellschaften schauen, kommen zu dem Schluss, dass nur noch Narzissten, NPCs und Verrückte das Sagen haben. Lasst uns stoisch-gelassen an diese Frage rangehen.

Narzissmus als dominanter Charakterzug moderner Medienkultur? Ja, das scheint wirklich so zu sein. „Verrücktheit“ als Kontrollverlust im öffentlichen Raum/Diskurs (Hysterie, Shitstorms, identitätspolitische Extreme), erleben wir auch immer öfter.

Wir stellen uns ff. Fragen: War es jemals anders? Wie sahen die antiken Stoiker das (wahrscheinlich)? Wie können wir stoisch damit umgehen?

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