Arabic Fiction

أَقُولُ لَهَا وَقَدْ طَارَتْ شَعَاعاً مِنَ الأَبْطَالِ وَيْحَكِ لَنْ تُرَاعِي فَإِنَّكِ لَوْ سَأَلْتِ بَقَاءَ يَوْمٍ عَلَى الأَجَلِ الَّذِي لَكِ لَمْ تُطَاعِي فَصَبْراً فِي مَجَالِ المَوْتِ صَبْراً فَمَا نَيْلُ الخُلُودِ بِمُسْتَطَاعِ سَبِيلُ المَوْتَ غَايَةُ كُلِّ حَيٍّ فَدَاعِيهِ لِأَهْلِ الأَرْضِ دَاعِي وَمَنْ لَا يُعْتَبَطْ يَسْأَمْ وَيَهْرَمْ وَتُسْلِمُهُ المَنُونُ إِلَى انْقِطَاعِ وَمَا لِلْمَرْءِ خَيْرٌ فِي حَيَاةٍ إِذَا مَا عُدَّ مِنْ سَقَطِ المَتَاعِ

تسعى هذه المختارات الشعرية إلى إبراز ما يُمثّل عيون الشعر من أفكارٍ وقضايا محددة. وهو ما تطلّب معرفة بالفكرة، وبحثاً عنها، واختيار أجملها وأقدرها على تجسيد تلك الأفكار والقضايا. وتسعى المختارات، كذلك، إلى تلمّس تطوّر الشعرية العربية، في مقارباتها المتعددة معرفِياً وجمالياً، عبر المراحل المختلفة من تاريخ الشعر العربي. وبهذا فإن هذه المختارات تلتقي مع مثيلاتها في الإعلاء من البعد الجمالي والفرادة في الفكرة، وفي الوقت نفسه، تقدّم، ضمنياً، بعداً معرفياً، عن قضية عميقة في تطوّر الشعر العربي. وهذا الاجتماع المعرفي والجمالي يؤدّي بالضرورة إلى الارتقاء بالذائقة الشعرية.

تسعى هذه المختارات الشعرية إلى إبراز ما يُمثّل عيون الشعر من أفكارٍ وقضايا محددة. وهو ما تطلّب معرفة بالفكرة، وبحثاً عنها، واختيار أجملها وأقدرها على تجسيد تلك الأفكار والقضايا. وتسعى المختارات، كذلك، إلى تلمّس تطوّر الشعرية العربية، في مقارباتها المتعددة معرفِياً وجمالياً، عبر المراحل المختلفة من تاريخ الشعر العربي. وبهذا فإن هذه المختارات تلتقي مع مثيلاتها في الإعلاء من البعد الجمالي والفرادة في الفكرة، وفي الوقت نفسه، تقدّم، ضمنياً، بعداً معرفياً، عن قضية عميقة في تطوّر الشعر العربي. وهذا الاجتماع المعرفي والجمالي يؤدّي بالضرورة إلى الارتقاء بالذائقة الشعرية.

تسعى هذه المختارات الشعرية إلى إبراز ما يُمثّل عيون الشعر من أفكارٍ وقضايا محددة. وهو ما تطلّب معرفة بالفكرة، وبحثاً عنها، واختيار أجملها وأقدرها على تجسيد تلك الأفكار والقضايا. وتسعى المختارات، كذلك، إلى تلمّس تطوّر الشعرية العربية، في مقارباتها المتعددة معرفِياً وجمالياً، عبر المراحل المختلفة من تاريخ الشعر العربي. وبهذا فإن هذه المختارات تلتقي مع مثيلاتها في الإعلاء من البعد الجمالي والفرادة في الفكرة، وفي الوقت نفسه، تقدّم، ضمنياً، بعداً معرفياً، عن قضية عميقة في تطوّر الشعر العربي. وهذا الاجتماع المعرفي والجمالي يؤدّي بالضرورة إلى الارتقاء بالذائقة الشعرية.

أَلَسْتِ أَحْسَنَ مَنْ يَمْشِي عَلَى قَدَمٍ يَا أَمْلَحَ النَّاسِ كُلِّ النَّاسِ إِنْسَانَا طَارَ الفُؤَادُ مَعَ الخَوْدِ الَّتِي طَرَقَتْ فِي النَّوْمِ طَيِّبَةَ الأَعْطَافِ مِبْدَانَا إِنَّ العُيُونَ الَّتِي فِي طَرْفِهَا حَوَرٌ قَتَلْنَنَا ثُمَّ لَمْ يُحْيِينَ قَتْلَانَا يَصْرَعْنَ ذَا اللُبِّ حَتَّى لَا حَرَاكَ بِهِ وَهُنَّ أَضْعَفُ خَلْقِ اللهِ أَرْكَانَا لَقَدْ كَتَمْتُ الهَوَى حَتَّى تَهَيَّمَنِي لَا أَسْتَطِيعُ لِهَذَا الحُبِّ كِتْمَانَا

تسعى هذه المختارات الشعرية إلى إبراز ما يُمثّل عيون الشعر من أفكارٍ وقضايا محددة. وهو ما تطلّب معرفة بالفكرة، وبحثاً عنها، واختيار أجملها وأقدرها على تجسيد تلك الأفكار والقضايا. وتسعى المختارات، كذلك، إلى تلمّس تطوّر الشعرية العربية، في مقارباتها المتعددة معرفِياً وجمالياً، عبر المراحل المختلفة من تاريخ الشعر العربي. وبهذا فإن هذه المختارات تلتقي مع مثيلاتها في الإعلاء من البعد الجمالي والفرادة في الفكرة، وفي الوقت نفسه، تقدّم، ضمنياً، بعداً معرفياً، عن قضية عميقة في تطوّر الشعر العربي. وهذا الاجتماع المعرفي والجمالي يؤدّي بالضرورة إلى الارتقاء بالذائقة الشعرية.

تسعى هذه المختارات الشعرية إلى إبراز ما يُمثّل عيون الشعر من أفكارٍ وقضايا محددة. وهو ما تطلّب معرفة بالفكرة، وبحثاً عنها، واختيار أجملها وأقدرها على تجسيد تلك الأفكار والقضايا. وتسعى المختارات، كذلك، إلى تلمّس تطوّر الشعرية العربية، في مقارباتها المتعددة معرفِياً وجمالياً، عبر المراحل المختلفة من تاريخ الشعر العربي. وبهذا فإن هذه المختارات تلتقي مع مثيلاتها في الإعلاء من البعد الجمالي والفرادة في الفكرة، وفي الوقت نفسه، تقدّم، ضمنياً، بعداً معرفياً، عن قضية عميقة في تطوّر الشعر العربي. وهذا الاجتماع المعرفي والجمالي يؤدّي بالضرورة إلى الارتقاء بالذائقة الشعرية.

هذه قصة مطاطة جداً وإن كانت هي البساطة بعينها .. يمكنك أن تختار رفيقاً يناسبك .. يمكنك أن تختار نوعية الخطر الذي يجب أن تمر به وتختار النهاية التي تفضلها .. لقد حلم كثيرون بأن تحوي الحياة زر كما في برامج الكمبيوتر ليصحح أخطاءه .. لماذا فضلت كلية الآداب على كلية الصيدلة؟؟ لماذا فضلت غادة على لمياء؟؟ لماذا التهمت السبانخ بدلاً من البازلاء؟؟ ليتك اخترت العكس من البداية .. حسن .. هذه القصة تحقق لك هذا الحلم .. فقط ابدأ القراءة. ولتكن إختياراتك حكيمة أو تبدو كذلك.

وحدة (سافاري) التي سنقابلها ها هنا كانت تصطاد المرض في القارة السوداء، ووسط اضطرابات سياسية لا تنتهي، وبيئة مُعادية، وأهال متشككين. بطلنا الذي سنُقابله دومًا، ونألفه، ونتعلم أن نحبه هو د. (علاء عبد العظيم)، شاب مصري ككل الشباب، اختار أن يبحث عن ذاته بعيدًا وسط أدغال (الكاميرون)، وفي بيئة غريبة وأمراض أغرب وأخطار لا تنتهي في كل دقيقة.

في قلب المحروسة؛ أوائل القرن الماضي، حيث تنبض الأرض بالمقاومة، وتموج بالمكائد والمؤامرات، واضطهاد المحتل الإنجليزي لأصحاب الأرض، يجد ""كامل"" نفسه في رحلة هروبٍ طويلة طمعًا في النجاة.

أنا في إنتظارك في هذه الرواية نكتشف تفاصيل الحياة السرية لفريدة الشناوي، حيث تدخل في صراعٍ مع عائلتها. لكن ليس دائمًا من نختارهم بإرادتنا تستمر علاقتنا بهم...

أولاد حارتنا: يعيش الجبلاوي في بيته الكبير المحاط بالحدائق و الأسوار العالية ومن حوله أبناؤه وأحفاده الذين يتنازعون على الوقف، فيما يسيطر الفتوات على الحارة ويحولون بين أبناء الجبلاوي وبين جنته الأرضية, حيث استقرت الذرية خارج أسوار البيت الكبير منذ طرد أدهم وإدريس, وبرغم فقرهم والظلم الذي يتعرضون إليه لا يفقدون الأمل في خروج الجبلاوي من عزلته لتوزيع تركته وتخليصهم من بطش الفتوات. في كل جبل يظهر مُخلِص يتعلق به الناس وينتفضون معه ضد الظلم, غير أن الجشع والجهل يعيدهم نهاية المطاف لما كانوا عليه. نُشرت الرواية في جريدة الأهرام عام 1959 وأثارت جدلًا كبيرًا تسبب في تأخر نشرها في كتاب لثماني سنوات.

تغطي الرواية جانبًا من المرحلة الأكثر قسوة في التاريخ الإسلامي في الأندلس بعد سقوطها، المرحلة الموريسكية، حيث تم إجبار المسلمين على اعتناق المسيحية، ومن ثم مراقبتهم لمعرفة "صدق مسيحيتهم"، عبر محاكم التفتيش من هذه النقطة الظلامية، من محاكمة إحدى السيدات الموريسكيات وقتلها، تبدأ الرواية متخذة تاريخ 1592 بداية مثيرة لها.

هل سَمِعتَ بوحْشٍ مُفترِس يَختبِئ في الثلَّاجة؟ هل أخبَرَك أحدٌ عن وحشٍ يشْعرُ بالمَلَل في قطار الأشباح؟ هل تعتقد أنَّ هذا مستحيل؟ لكنني أؤكِّد لكَ أنهما موجودان! حتى إنَّ هناك وحوشًا قادِرةً على ابتلاعِ صفٍّ كاملٍ من الطَّلَبة بالإضافة إلى حافِلتهم المدرسية! هناك أيضًا تَنانينُ تُحقِّق الأمنيات … تَرْوي المؤلِّفة كورنيليا فونكِه بأسلوبها المشوِّق والمثيرِ والمُسلِّي سبعَ قِصَصٍ عن وحوشٍ مُخادِعة وتَنانينَ ضخمةٍ، وغيرِها من المخلوقاتِ العجيبة الغريبة، التي قد تكون طيِّبةً أحيانًا وليست شِريرةً دومًا كما يُشاع عنها

يندرج ديوان (أنغام الخلود: شاعرة الوداد) للشاعرة الإماراتية هند بنت سعيد بن هلال الظاهري ضمن سلسلة تعنى بنشر الشعر الشعبي الإماراتي الذي يشكّل تسجيلاً لمشاعر الناس في حقبة تاريخية مهمة من تاريخ دولة الإمارات العربية المتحدة. يضم الديوان مجموعة من القصائد والقطع الشعرية التي تتناول موضوعات متنوعة، ويشكل استمراراً للغة الشاعرة الأصيلة، ويحتوي صياغات وتراكيب شعرية فريدة، فالشاعرة معروفة بخبرتها في مجال الشعر الشعبي وهي مثالٌ يقتدى به للشاعرات من الجيل الجديد. أسلوبها متين ومنسبك، وينسجم مع الذوق التقليدي الموروث في صياغة الشعر، وتمتلك القدرة على تصريف المفردات والعبارات بما يناسب سياقات القصيدة.

فَلَوْ أَنَّ مَا أَسْعَى لِأَدْنَى مَعِيشَةٍ كَفَانِي وَلَمْ أَطْلُبْ قَلِيلٌ مِنَ المَالِ وَلَكِنَّمَا أَسْعَى لِمَجْدٍ مُؤَثَّلٍ وَقَدْ يُدْرِكُ المَجْدَ المُؤَثَّلَ أَمْثَالِي وَمَا المَرْءُ مَا دَامَتْ حُشَاشَةُ نَفْسِهِ بِمُدْرِكِ أَطْرَافِ الخُطُوبِ وَلَا آلِي

إِذَا رُمْتُ مِنْ لَيْلَى عَلَى البُعْدِ نَظْرَةً تُطَفِّي جَوىً بَيْنَ الحَشَا وَالأَضَالِعِ تَقُولُ نِسَاءُ الحَيِّ تَطْمَعُ أَنْ تَرَى مَحَاسِنَ لَيْلَى مُتْ بِدَاءِ المَطَامِعِ وَكَيْفَ تَرَى لَيْلَى بِعَيْنٍ تَرَى بِهَا سِوَاهَا وَمَا طَهَّرْتَهَا بِدُمُوعِ وَتَلْتَذُّ مِنْهَا بِالحَدِيثِ وَقَدْ جَرَى حَدِيثُ سِوَاهَا فِي خُرُوقَ المَسَامِعِ أُجِلُّكِ يَا لَيْلَى عَنِ العَيْنِ إِنَّمَا أَرَاكِ بِقَلْبٍ خَاشِعٍ لَكِ خَاضِعِ

رقْمِك الأوّل.. معَ العالمْ.. رِفيعْ صَعْب.. ما تِرْضيك.. غير.. الأوّلَهْ تِشْهد.. الدّنْيا وعَالمْها ..الْوسيعْ أنتَ.. حَلاّل.. الْأمُور.. المُعضِلَهْ قَلْب أبو خالدْ وطنْ ضَمّ الْجِميعْ هذيَ القصّهْ وكلّ المسْألَهْ النّوايا البِيض تبْقى ما تِضيعْ ربّنا إنْ حَبّ عَبْدهْ كَمّلَهْ يا كَفو.. يتْبَع كَفو.. فِكْرِكْ بِديعْ يِخْترِقْ عقْل الْخِصيم.. وْيذْهلِهْ أشْهد إنّك للْوطَن سَدٍّ.. مِنيعْ مِبْهر.. الْعالَم.. وهَذيْ.. مَرْجَلَهْ وأشْهد إنّهْ مِن عَصَى شورِكْ يِضيعْ ما ربَحْ.. غير.. الهَزَلْ.. والْبَلْبلَهْ مِن خُطاك.. القاحِلَهْ تِنْبِتْ.. رِبيعْ أنتَ.. رَحمةْ.. مِن إلهي.. مُرسَلَةْ بِكْ إماراتيْ غَدَتْ عِشْق الجميعْ يا مُهنْدسْهَا.. ورَاعي.. الأوّلَهْ

إِنِّي تَفَرَّسْتُ فِيكَ الخَيْرَ أَعْرِفُهُ وَاللهُ يَعْلَمُ أَنْ مَا خَانَنِي البَصَرُ أَنْتَ النَّبِيُّ وَمَنْ يُحْرَمْ شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الحِسَابِ فَقَدْ أَزْرَى بِهِ القَدَرُ فَثَبَّتَ اللهُ مَا آتَاكَ مِنْ حَسَنٍ تَثْبِيتَ مُوسَى وَنَصْراً كَالَّذِي نُصِرُوا يَا آلَ هَاشِمَ إِنَّ اللهَ فَضَّلَكُمْ عَلَى البَرِيَّةِ فَضْلاً مَا لَهُ غِيَرُ

قلب الليل: تدور الرواية في إطار حوار فلسفي حول حياة جعفر الراوي, الباحث عن الحرية وعن ثروة جده سيد الراوي, والذي كان "الجنون المقدس" دافعه لكي يعيش حياته بطولها وعرضها, فيتمرد على الجد صاحب الجاه والثراء ويتخلى عن حياته المريحة والمرسومة بدقة في كنف جده, ولا يمانع في خسارة أي شئ مقابل حرية الاختيار, فيخسر عائلته ومكانته الاجتماعية بل وماله واستكمال تعليمه واستقراره في البيت الكبير, يتزوج من أجل الحب فقط والرغبة الجامحة, ويواجه غضب الجد وحرمانه من الميراث بصلابة وتصميم, ويخوض غمار الحياة وحيدًا باحثًا عن معنى حياته وتجربته المدهشة. نُشرت الرواية عام 1975. وانتقلت لشاشة السينما عام 1989