Arabic Language

Want to start speaking Moroccan Arabic in your first lesson? With 3-Minute Moroccan Arabic - 25 Lesson Series Audiobook, you will easily learn the basics of Moroccan Arabic conversation with lessons made by real teachers. The best part? Each lesson is three minutes long. You also get the bonus PDF version of the audiobook to read along.

اكتشَفَ توم شبحًا مُخِيفًا يُقِيم في قَبْو منزلِه! وصار لا يرغب إلا في الهرب والنجـــــاة فقط. لكنَّ الأحداثَ تَطوَّرَت بشكلٍ مُغايِر عندما قدَّمَت له صائدةُ الأشباحِ المُخضرَمة السيدةُ كمُّونة مُساعَدتَها. وعندما تَعرَّف الاثنان على شبحِ القَبْو بشكلٍ أفضلَ، أصبحَت المغامَرةُ أكثرَ تشويقًا وإثارةً. هكذا شكَّلَ الثلاثةُ معًا فريقًا لا يُهزَم لصيدِ الأشباح الشرِّيرة.

كُتب عن باريس أكثر من غيرها من المدن، ومن أجمل ما قيل عنها أن الإنسان يشعر بفرحة العيش فيها، ويصله هذا الشعور عبر عددٍ لا يحصى من الأشياء الصغيرة من حوله، كرائحة فنجان القهوة والكرواسون في الصباح، وتأمّل أناقة نسائها منذ الصباح وهنّ مرتديات بدلات العمل، أو عند عتبات المحلات الفاخرة. باريس هي مزيج من الكتب ومحلات الزهور والشوكولاتة الرائعة، والروائح الجذابة لمحلات الحلويات والمطاعم الحاصلة على نجمة ميشلان، ومتعة المشي بين أروقتها والتنزه في ساحات حدائقها والجلوس في مقاهيها. وفرنسا -بتاريخ قصورها وملوكها ومتاحفها وفنّها ومفكريها وأدبائها وساستها- تشكّل إرثاً بشرياً أثّر في مسيرة الحضارة الإنسانية وتأثر بها، ومن أراد أن يعرف مدى تجذّر الثقافة الفرنسية بجميع مكوناتها في ثقافة العالم، سيجد ذلك جليّاً ومتميزاً كنفحة عطر باريسي أو كنكهة الأطباق الفرنسية الشهيرة.

هذا أوّل كتابٍ أُفرد للمرأة في حياة "طه حسين" وأدبه. فبرغم ما عرف عنه من أنّه كان نصير المرأة والدّاعي قولاً وفعلاً إلى تعليمها، إلّا أنّنا لا نجد سوى بحثٍ يتيمٍ هنا أو مقالٍ صحفيٍّ هناك عن علاقة "طه حسين بالمرأة". تتبّعتُ حضور المرأة في حياته سواءً أكان حضوراً طاغياً مثل زوجته سوزان، أم حضوراً خافتاً مثل أمّه وابنته، وعرضتُ لنساءٍ كان لهنّ تماسٌّ معه مثل حبّه الأول وتلميذته وحتى اللواتي اختلفن معه. واستقصيتُ النماذجَ النسوية التي وردت في أدبه من نساءٍ خاضعاتٍ ضعيفاتٍ إلى نساءٍ متعلّماتٍ متحدّيات، ومن مشرقيّاتٍ مستسلماتٍ لأقدارهنّ إلى أوروبيّاتٍ متحرّرات متحضّرات، في صوَرٍ متعدّدة الجوانب للمرأة عند "طه حسين"، عساها تعطي فكرةً لا أزعمها شاملةً، ولكنها كافيةٌ لتوضيح دور المرأة في حياته وانعكاس هذا الدّور على أدبه.

وَلِي وَاحِدٌ مِثْلُ فَرْخِ القَطَا صَغِيرٌ تَخَلَّفَ قَلْبِي لَدَيْهِ نَأَتْ عَنْهُ دَارِي فَيَا وَحْشَتِي لِذَاكَ الشَّخِيصِ وَذَاكَ الوَجِيهِ تَشَوَّقَنِي وَتَشَوَّقْتُهُ فَيَبْكِي عَلَيَّ وَأَبْكِي عَلَيْهِ وَقَدْ تَعِبَ الشَّوْقُ مَا بَيْنَنَا فَمِنْهُ إِلَيَّ وَمِنِّي إِلَيْهِ

أَنِيرِي مَكَانَ البَدْرِ إِنْ أَفَلَ البَدْرُ وَقُومِي مَقَامَ الشَّمْسِ مَا اسْتَأْخَرَ الفَجْرُ فَفِيكِ مِنَ الشَّمْسِ المُنِيرَةِ ضَوْؤُهَا وَلَيْسَ لَهَا مِنْكِ التَّبَسُّمُ وَالثَّغْرُ بَلَى لَكِ نُورُ الشَّمْسِ وَالبَدْرُ كُلُّهُ وَلَا حَمَلَتْ عَيْنَيْكِ شَمْسٌ وَلَا بَدْرُ لَكِ الشَّرْقَةُ اللَّأْلَاءُ وَالبَدْرُ طَالِعٌ وَلَيْسَ لَهَا مِنْكِ التَّرَائِبُ وَالنَّحْرُ وَمِنْ أَيْنَ للشَّمْسِ المُنِيرَةِ بِالضُّحَى بِمَكْحُولَةِ العَيْنَيْنِ فِي طَرْفِهَا فَتْرُ وَأَنَّى لَهَا مِنْ دَلِّ لَيْلَى إِذَا انْثَنَتْ بِعَيْنَيْ مَهَاةِ الرَّمْلِ قَدْ مَسَّهَا الذُّعْرُ

أَبِيتُ أُمَنِّي النَّفْسَ مِنْ لَاعِجِ الهَوَى إِذَا كَادَ بَرْحُ الشَّوْقِ يُتْلِفُهَا وَجْدَا مُنىً إِنْ تَكُنْ حَقّاً تَكُنْ أَحْسَنَ المُنَى وَإِلَّا فَقَدْ عِشْنَا بِهَا زَمَناً رَغْدَا أَمَانِيُّ مِنْ سُعْدَى عِذَابٌ كَأَنَّمَا سَقَتْنَا بِهَا عَلَى ظَمَإٍ بَرْدَا أَلَا حَبَّذَا سُعْدَى عَلَى فَرْطِ بُخْلِهَا وَإِخْلَافِهَا بَعْدَ المِطَالِ لَنَا الوَعْدَا

بِأَدْنَى ابْتِسَامٍ مِنْكَ تَحْيَا القَرَائِحُ وَتَقْوَى مِنَ الجِسْمِ الضَّعِيفِ الجَوَارِحُ وَمَنْ ذَا الَّذِي يَقْضِي حُقُوقَكَ كُلَّهَا وَمَنْ ذَا الَّذِي يُرْضِي سِوَى مَنْ تُسَامِحُ وَقَدْ تَقْبَلُ العُذْرَ الخَفِيَّ تَكَرُّماً فَمَا بَالُ عُذْرِي وَاقِفاً وَهْوَ وَاضِحُ وَإِنَّ مُحَالاً إِذْ بِكَ العَيْشُ أَنْ أُرَى وَجِسْمُكَ مُعْتَلٌّ وَجِسْمِيَ صَالِحُ وَمَا كَانَ تَرْكِي الشِّعْرَ إِلَّا لِأَنَّهُ تُقَصِّرُ عَنْ وَصْفِ الأَمِيرِ المَدَائِحُ

ذَكَرُوا العُهُودَ فَهَاجَ مِنْ أَشْجَانِي شَوْقٌ إِذَا جَنَّ الدُّجَى نَاجَانِي فَكَأَنَّمَا الآمَاقُ مِنّي أَبْحُرٌ يَقْذِفْنَ بِاليَاقُوتِ وَالمَرْجَانِ وَلَوَ انَّنِي أَمْسَكْتُ أَجْفَانِي وَقَدْ ذَكَرُوا العُهُودَ لَقُلْتُ مَا أَجْفَانِي أَشْكُو إِلَى اللهِ الفِرَاقَ فَإِنَّنِي مَا لِي بِمَا فَعَلَ الفِرَاقُ يَدَان

مَا بَيْنَ مُعْتَرَكِ الأَحْدَاقِ وَالمُهَجِ أَنَا القَتِيلُ بِلَا إِثْمٍ وَلَا حَرَجِ وَدَّعْتُ قَبْل الهَوَى رُوحِي لِمَا نَظَرَتْ عَيْنَايَ مِنْ حُسْنِ ذَاكَ المَنْظَرِ البَهِجِ للهِ أَجْفَانُ عَيْنٍ فِيكَ سَاهِرَةٍ شَوْقاً إِلَيْكَ وَقَلْبٌ بِالغَرَامِ شَجِ أَهْفُو إِلَى كُلِّ قَلْبٍ بِالغَرَامِ لَهُ شُغْلٌ وَكُلِّ لِسَانٍ بِالهَوَى لَهِجِ وَكُلِّ سَمْعٍ عَنِ اللَاحِي بِهِ صَمَمٌ وَكُلِّ جَفْنٍ إِلَى الإغْفَاءِ لَمْ يَعُجِ تَرَاهُ إِنْ غَابَ عَنِّي كُلُّ جَارِحَةٍ فِي كُلِّ مَعنىً لَطِيفٍ رَائِقٍ بَهِجِ

أَصْبَحْتُ شَيْخاً أَرَى الشَّخْصَيْنِ أَرْبَعَةً وَالشَّخْصَ شَخْصَيْنِ لَمَّا مَسَّنِي الكِبَرُ مَا لِلْكَوَاكِبِ يَا دَهْمَاءُ قَدْ جَعَلَتْ تَزْوَرُّ عَنِّي وَتُطْوَى دُونِيَ الحُجَرُ قَدْ كُنْتُ فَرَّاجَ أَبْوَابٍ مُغَلَّقَةٍ ذَبَّ الرِّيَادِ إِذَا مَا خُولِسَ النَّظَرُ لَا أَسْمَعُ الصَّوْتَ حَتَّى أَسْتَدِيرَ لَهُ لَيْلاً وَإِنْ هُوَ نَاغَانِي بِهِ القَمَرُ وَكُنْتُ أَمْشِي عَلَى الرِّجْلَيْنِ مُعْتَدِلاً فَصِرْتُ أَمْشِي عَلَى مَا تُنْبِتُ الشَّجَرُ إِذَا أَقُومُ عَجَنْتُ الأَرْضَ مُتَّكِئاً عَلَى البَرَاجِمِ حَتَّى يَذْهَبَ النَّفَرُ

تَقُولُ ابْنَتِي حِينَ جَدَّ الرَّحِيلُ أَرَانَـا سَـوَاءً وَمَـنْ قَدْ يَتِمْ أَبَانَا فَلَا رِمْـتَ مِنْ عِـنْدِنَا فَإِنَّــا بِخَـيْرٍ إِذَا لَــمْ تَــرِمْ وَيَا أَبَتَا لَا تَــزَلْ عِنْدَنَا فَــإِنَّا نَـخَافُ بِأَنْ تُخْتَرَمْ أَرَانَا إِذَا أَضْمَرَتْكَ البِلَا دُ نُجْفَـى وَتُقْطَعُ مِنَّا الرَّحِمْ أَفِي الطَّوْفِ خِفْتِ عَلَيَّ الرَّدَى وَكَمْ مِنْ رَدٍ أَهْلَهُ لَمْ يَرِمْ

وَالبَيْتُ لَا يُبْتَنَى إِلَّا عَلَى عَمَدٍ وَلَا عِمَادَ إِذَا لَمْ تُرْسَ أَوْتَادُ فَإِنْ تَجَمَّعَ أَوْتَادٌ وَأَعْمِدَةٌ وَسَاكِنٌ بَلَغُوا الأَمْرَ الَّذِي كَادُوا وَإِنْ تَجَمَّعَ أَقْوَامٌ ذَوُو حَسَبٍ اصْطَادَ أَمْرَهُمُ بِالرُّشْدِ مُصْطَادُ لَا يَصْلُحُ النَّاسُ فَوْضَى لَا سَرَاةَ لَهُمْ وَلَا سَرَاةَ إِذَا جُهَّالُهُمْ سَادُوا تُلْفَى الأُمُورُ بِأَهْلِ الرُّشْدِ مَا صَلَحَتْ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَبِالأَشْرَارِ تَنْقَادُ إِذَا تَوَلَّى سَرَاةُ القَوْمِ أَمْرَهُمُ نَمَا عَلَى ذَاكَ أَمْرُ القَوْمِ فَازْدَادُوا

وَلَقَدْ أَقُولُ وَشَفَّ قَلْبِي هَجْرُهُ يَا قَلْبِ صَبْراً لِلْمَلِيكِ القَادِرِ وَدَعِ التَّطَيُّرَ كَمْ وَكَمْ مُتَطَيِّرٍ يَجْرِي تَطَيُّرُهُ بِأَيْمَنِ طَائِرِ وَلَكَمْ نَرَى قَلْبَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ مِنْ نَفْسَيْنِ قَدْ نَعِمَا بِعَيْشٍ نَاضِرِ إِنِّي بِخُبْرٍ قُلْتَ ذَاكَ وَلَنْ تَرَى أَدْرَى بِمَا قَدْ قَالَهُ مِنْ خَابِرِ

تتناول سلسلةُ قِصَصِ «روبينيا ذات القلب الشُّجَاع»، مغامراتِ جِنِّيَّةٍ صغيرةٍ جريئة، مُستعِدَّة دائمًا لمساعَدةِ أصدقائِها وجميعِ حيواناتِ الغابة. تُدافِع عن الطبيعة والأشجار والنباتات والجان، وبلَمْسةٍ من السِّحر والكثيرِ من الشجاعة، تَحلُّ كلَّ المشاكل. «سِرُّ الريشة السوداء» كتابٌ سِحري وجَرِيء ومُمتِع! استيقَظَ سكَّانُ الغابةِ ذاتَ يومٍ على أحداثٍ غريبة: مَن يا تُرى سرَقَ الفراولةَ، وثقَبَ الملابسَ المغسولةَ حديثًا؟ تبدأ روبينيا بالبحث، ثم تَعثر على ريشةٍ سوداءَ لامِعة. فهل يَقُودها ذلك إلى الجاني؟ في أثناءِ بحثها ستَلتقِي بزائرٍ خَجُول من الجزء المُظلِم من الغابة. مَن هو؟ وما علاقتُه بالأحداثِ الأخيرةِ الغريبة؟

أَخٌ لِي بَعِيدُ مَرَامِي الهِمَمْ رَقِيقُ حَوَاشِي رِدَاءِ الكَرَمْ يَرُوحُ لِأَضْيَافِهِ ضَاحِكاً وَيَغْدُو لِقُصَّادِهِ مُبْتَسِمْ مِنَ القَوْمِ تُعْقَدُ تِيجَانُهُمْ عَلَى كُلِّ مُنْغَمِسٍ فِي الكَرَمْ إِذَا مَا وَجُوهُهُمُ أَسْفَرَتْ عَرَفْتَ عَرَانِينَهُمْ بِالشَّمَمْ

تسعى هذه المختارات الشعرية إلى إبراز ما يُمثّل عيون الشعر من أفكارٍ وقضايا محددة. وهو ما تطلّب معرفة بالفكرة، وبحثاً عنها، واختيار أجملها وأقدرها على تجسيد تلك الأفكار والقضايا. وتسعى المختارات، كذلك، إلى تلمّس تطوّر الشعرية العربية، في مقارباتها المتعددة معرفِياً وجمالياً، عبر المراحل المختلفة من تاريخ الشعر العربي. وبهذا فإن هذه المختارات تلتقي مع مثيلاتها في الإعلاء من البعد الجمالي والفرادة في الفكرة، وفي الوقت نفسه، تقدّم، ضمنياً، بعداً معرفياً، عن قضية عميقة في تطوّر الشعر العربي. وهذا الاجتماع المعرفي والجمالي يؤدّي بالضرورة إلى الارتقاء بالذائقة الشعرية.

وَأَحْبِسُ عَنْكِ النَّفْسَ وَالنَّفْسُ صَبَّةٌ بِذِكْرَاكِ وَالمَمْشَى إِلَيْكِ قَريبُ وَمَا زِلْتُ مِن ذِكْرَاكِ حَتَّى كَأَنَّنِي أَمِيمٌ بَأَفْيَاءِ الدِّيَارِ سَلِيبُ أَبُثُّكِ مَا أَلْقَى وَفِي النَّفْسِ حَاجَةٌ لَهَا بَيْنَ جِلْدِي وَالعِظَامِ دَبِيبُ وَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ أَرَاهَا فُجَاءَةً فَأُبْهَتُ حَتَّى مَا أَكَادُ أُجِيبُ وَيُظْهِرُ قَلْبِي عُذْرَهَا وَيُعِينُهَا عَلَيَّ فَمَا لِي فِي الفُؤَادِ نَصِيبُ وَمَا عَجَبِي مَوْتُ المُحِبّينَ فِي الهَوَى وَلَكِنْ بَقَاءُ العَاشِقِينَ عَجِيبُ

تسعى هذه المختارات الشعرية إلى إبراز ما يُمثّل عيون الشعر من أفكارٍ وقضايا محددة. وهو ما تطلّب معرفة بالفكرة، وبحثاً عنها، واختيار أجملها وأقدرها على تجسيد تلك الأفكار والقضايا. وتسعى المختارات، كذلك، إلى تلمّس تطوّر الشعرية العربية، في مقارباتها المتعددة معرفِياً وجمالياً، عبر المراحل المختلفة من تاريخ الشعر العربي. وبهذا فإن هذه المختارات تلتقي مع مثيلاتها في الإعلاء من البعد الجمالي والفرادة في الفكرة، وفي الوقت نفسه، تقدّم، ضمنياً، بعداً معرفياً، عن قضية عميقة في تطوّر الشعر العربي. وهذا الاجتماع المعرفي والجمالي يؤدّي بالضرورة إلى الارتقاء بالذائقة الشعرية.

تسعى هذه المختارات الشعرية إلى إبراز ما يُمثّل عيون الشعر من أفكارٍ وقضايا محددة. وهو ما تطلّب معرفة بالفكرة، وبحثاً عنها، واختيار أجملها وأقدرها على تجسيد تلك الأفكار والقضايا. وتسعى المختارات، كذلك، إلى تلمّس تطوّر الشعرية العربية، في مقارباتها المتعددة معرفِياً وجمالياً، عبر المراحل المختلفة من تاريخ الشعر العربي. وبهذا فإن هذه المختارات تلتقي مع مثيلاتها في الإعلاء من البعد الجمالي والفرادة في الفكرة، وفي الوقت نفسه، تقدّم، ضمنياً، بعداً معرفياً، عن قضية عميقة في تطوّر الشعر العربي. وهذا الاجتماع المعرفي والجمالي يؤدّي بالضرورة إلى الارتقاء بالذائقة الشعرية.